河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 王桂蘭 王玉福 孟軻， 光明日?qǐng)?bào) 2007-10-13
胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是十六大以來(lái)黨的理論創(chuàng)新的重要組成部分。它不僅旗幟鮮明地指出了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，而且在教育內(nèi)容構(gòu)架方式、教育要求層次、教育效果強(qiáng)化等諸多方面具有思想教育方法論創(chuàng)新的特色。
教育內(nèi)容構(gòu)架方式特色：思想政治教育與倫理道德教育的有機(jī)統(tǒng)一
思想政治教育和倫理道德教育是社會(huì)德育體系的兩個(gè)重要方面，從根本上講，二者都屬于思想道德文化建設(shè)范疇，都對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的作用，因而在現(xiàn)實(shí)生活中總是相互交叉、相互滲透，緊密聯(lián)系。堅(jiān)持思想政治教育和倫理道德教育的有機(jī)統(tǒng)一，既符合社會(huì)生活實(shí)際，又反映了公民教育規(guī)律，既有利于發(fā)揮各自的導(dǎo)向、整合、激勵(lì)和調(diào)節(jié)功能，化解社會(huì)各種潛在的矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，又有利于從整體上為全社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，形成穩(wěn)定、和諧、有序的社會(huì)公共秩序。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于二者的統(tǒng)一主要體現(xiàn)為：一是在表達(dá)形式上以“榮”與“恥”的對(duì)仗排列，集中提煉了對(duì)當(dāng)代中國(guó)公民思想政治與倫理道德的基本要求。前兩個(gè)“榮恥”主要是對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民等傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容的表達(dá)，第三個(gè)“榮恥”突出崇尚科學(xué)這一新時(shí)期需要強(qiáng)化的思想政治教育內(nèi)容，第四至第八個(gè)“榮恥”則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等當(dāng)前倫理道德教育的重點(diǎn)內(nèi)容；二是在具體內(nèi)涵上以“八榮”對(duì)“八恥”，旗幟鮮明地厘清了是非、善惡、美丑的界限，融合了愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、敬業(yè)奉獻(xiàn)等社會(huì)主義基本道德規(guī)范，豐富了新時(shí)期思想政治教育和倫理道德教育的內(nèi)涵；三是在內(nèi)在邏輯上由淺入深，由低到高，既涵蓋了當(dāng)代公民必須堅(jiān)持的基本倫理道德準(zhǔn)則，又突出了新時(shí)期理想信念教育的高遠(yuǎn)目標(biāo)。二者相輔相成，相得益彰，形成了一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，體現(xiàn)了教育內(nèi)容構(gòu)架方式的特色。
教育要求層次遞進(jìn)特色：公民素質(zhì)教育與主導(dǎo)意識(shí)教育的有機(jī)統(tǒng)一
在現(xiàn)實(shí)生活中，公民素質(zhì)教育的內(nèi)容主要體現(xiàn)在公民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等方面。從一定意義上講，主導(dǎo)意識(shí)教育是公民素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，它既有利于提高公民自身的思想道德素質(zhì)，又有利于把國(guó)家意志不斷轉(zhuǎn)化為每個(gè)公民的個(gè)人意志，從而使整個(gè)社會(huì)形成步調(diào)一致、奮發(fā)向上的巨大力量，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于主導(dǎo)意識(shí)教育與公民素質(zhì)教育的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)在：一方面圍繞公民個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)和他人的關(guān)系，以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民等基本價(jià)值導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，勾畫(huà)出當(dāng)前愛(ài)國(guó)、為民、誠(chéng)信、守法等最重要也是最基本的主導(dǎo)意識(shí)教育內(nèi)容，以十分鮮明的主導(dǎo)價(jià)值體系指明社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；另一方面著眼于新時(shí)期公民道德素質(zhì)的提高，明確了每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的基本義務(wù)和必須遵循的生活準(zhǔn)則，既反對(duì)諸如損人利己、見(jiàn)利忘義之類的道德表現(xiàn)，也希望達(dá)到諸如熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民等道德最高原則，并以此規(guī)范公民的道德行為，推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)的文明進(jìn)步。
教育目的實(shí)現(xiàn)方法特色：倡導(dǎo)性教育與是非觀教育的有機(jī)統(tǒng)一
與社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)教育相適應(yīng)，任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)時(shí)代都必然存在著對(duì)全體公民的倡導(dǎo)性教育，即通過(guò)倡導(dǎo)為整個(gè)社會(huì)所普遍認(rèn)同和接受的價(jià)值觀念，從根本上體現(xiàn)國(guó)家層面的導(dǎo)向以及對(duì)國(guó)家意志的支持，從而有效地整合所有公民的思想和行為。而是非觀教育則要求人們必須對(duì)是非進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)和判斷。因此，堅(jiān)持倡導(dǎo)性教育與是非觀教育的有機(jī)統(tǒng)一，既有利于體現(xiàn)代表先進(jìn)文化導(dǎo)向的國(guó)家意志，又有利于全社會(huì)形成追求真善美、抵制假惡丑的良好社會(huì)風(fēng)尚。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于倡導(dǎo)性教育與是非觀教育的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)為：倡導(dǎo)“八榮”與杜絕“八恥”緊密結(jié)合，相互映照；肯定“八榮”與否定“八恥”對(duì)比鮮明，毫不含糊?！鞍藰s八恥”以社會(huì)受眾普遍認(rèn)同的知“榮”、明“恥”形式，把“八榮八恥”作為人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，要求廣大公民明確自身行為的道德“底線”，使扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動(dòng)，從而更好地明事理、識(shí)大體、顧大局，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明程度的不斷提高，體現(xiàn)了教育目的實(shí)現(xiàn)方法的特色。
教育效果強(qiáng)化藝術(shù)特色：正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻的有機(jī)統(tǒng)一
正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻是思想教育中兩種較為常見(jiàn)的教育方式和教育手段，也是當(dāng)前加強(qiáng)思想道德教育及其他各項(xiàng)教育必須堅(jiān)持的基本要求和基本原則。正面引導(dǎo)就是盡可能多地通過(guò)樹(shù)立正面典型，采用正面說(shuō)服教育、擺事實(shí)講道理的辦法，使受教育者真正明辨是非，堅(jiān)信真理，激勵(lì)他們與之比較對(duì)照，自覺(jué)地學(xué)習(xí)和效仿；負(fù)面鞭撻則是對(duì)已經(jīng)存在的負(fù)面現(xiàn)象進(jìn)行有力批駁、鞭撻，使受教育者正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，抵制錯(cuò)誤，最終達(dá)到教育的目的。
從二者的作用來(lái)看，正面引導(dǎo)能夠促使受教育者向更高的思想道德階梯攀登，對(duì)其他人也能起到良好的示范作用，而負(fù)面鞭撻作為一種強(qiáng)大的外部壓力，促使受教育者不得不慎重考慮可能存在的行為后果，并基于這一利害權(quán)衡而改邪歸正、棄惡從善。在實(shí)際生活中，作為兩種行之有效的教育方式，正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻常常有機(jī)地統(tǒng)一在一起，既激勵(lì)先進(jìn)者更加奮發(fā)有為，不斷超越自我，又促使后進(jìn)者不斷努力，徹底與謬誤決裂，從而達(dá)到應(yīng)有的教育目的。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)為：一是超越過(guò)去僅僅注重一般倡導(dǎo)和正面激勵(lì)的習(xí)慣做法，采取肯定與否定、褒揚(yáng)與貶斥并提的形式，用“八榮”作為引導(dǎo)人們積極進(jìn)取的奮斗目標(biāo)，明確倡導(dǎo)那些應(yīng)當(dāng)被全社會(huì)大力彰顯和褒揚(yáng)的高尚行為，用“八恥”作為提醒人們防微杜漸的警鐘，嚴(yán)厲鞭撻那些被全社會(huì)所唾棄的非道德行為；二是以傳統(tǒng)道德中人格的兩個(gè)基本質(zhì)點(diǎn)“榮”和“辱”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助等各種履行社會(huì)責(zé)任的行為進(jìn)行有力褒獎(jiǎng)，而對(duì)與之相反的危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞等行為進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)，以此喚醒個(gè)人對(duì)自身行為的道德價(jià)值認(rèn)知，體現(xiàn)了教育效果強(qiáng)化藝術(shù)的特色。
教育主體作用發(fā)揮特色：他律與自律有機(jī)統(tǒng)一
自律和他律是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中進(jìn)行思想品德修養(yǎng)的兩種基本手段，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。所謂自律，是指行為主體的自我約束、自我管理，是以事業(yè)心、使命感、社會(huì)責(zé)任感、人生理想和價(jià)值為基礎(chǔ)的一種高修養(yǎng)境界。所謂他律，是指主體自我約束以外的各種要素對(duì)行為主體的制約，既包括相應(yīng)的法律、制度的約束，也包括社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)等，是一種典型的外部監(jiān)督機(jī)制。從本質(zhì)上說(shuō)，自律是行為主體的自我教育、自我評(píng)價(jià)、自我改造和自我完善；他律是行為主體的外在制約和外部監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)的是他人、社會(huì)、國(guó)家對(duì)行為主體的外因作用。因此，自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一有利于構(gòu)建牢固的自我修養(yǎng)防線，為人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一主要體現(xiàn)為：從公民自律性的要求來(lái)看，“八榮”主要包含的是愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等社會(huì)主義基本道德規(guī)范，“八恥”則十分明確地提出了公民明辨是非、區(qū)別善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)，既是個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，也是做事的基本規(guī)范；從社會(huì)他律性的視角來(lái)看，前兩個(gè)“榮恥”主要要求個(gè)人必須擺正與國(guó)家、人民的位置，第三個(gè)“榮恥”突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)規(guī)律對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用，第四至八個(gè)“榮恥”則強(qiáng)調(diào)必須依靠和遵守各種社會(huì)約束機(jī)制，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，引導(dǎo)人們以此確立社會(huì)主義社會(huì)全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，從而在強(qiáng)化個(gè)人自律的同時(shí)強(qiáng)化了社會(huì)他律的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)了知與行、自律與他律的完美統(tǒng)一。