報(bào)告人：陳永慶  政治與公共管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師

時(shí)  間：2021年11月06日  上午9:00-11:00

地  點(diǎn)：政治與公共管理學(xué)院413教室

講座內(nèi)容：現(xiàn)象與物自體之分是康德先驗(yàn)觀念論的核心論題，但迄今爭(zhēng)議不斷。通行的“兩個(gè)世界”與“一個(gè)世界”的解讀，都以先驗(yàn)哲學(xué)在形而上學(xué)或本體論上的預(yù)設(shè)為前提，從而把物自體視為某種形而上學(xué)的對(duì)象或者與現(xiàn)象同一的對(duì)象。但康德頻繁地強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)哲學(xué)與形而上學(xué)不同，先驗(yàn)哲學(xué)根本不包含任何本體論的承諾，即它并不預(yù)設(shè)任何種類的對(duì)象之實(shí)存。因此，一個(gè)世界與兩個(gè)世界的爭(zhēng)議只是一種“家族爭(zhēng)吵”，這種爭(zhēng)議本身也受到了學(xué)界的批評(píng)。而謝林對(duì)物自體概念的批評(píng)以及康德在《遺著》中的反思都表明，對(duì)物自體概念的非對(duì)象視角的解讀更加可取，并且這種解讀在《純粹理性批判》中也有著明確的文本依據(jù)。